Разноречие в обращении к антропонимам в русской гомилетике переходного времени
DOI:
https://doi.org/10.15826/qr.2020.4.519Ключевые слова:
антропонимы; русская духовная литература конца XVII – XVIII в.; гомилетика; проповедники; переходное времяАннотация
Рассматривается вопрос о месте и роли антропонимов в русской духовной литературе конца XVII – XVIII в. Изучаются антропонимиконы нескольких авторов, классификация антропонимов, количество и характер встречаемости антропонимов в их произведениях. Анализ формирования и особенностей основных вариантов использования антропонимических имен собственных в русской духовной литературе выявил две тенденции. Первая (юго-западная) связана с писателями, близкими линии Стефана Яворского и Дмитрия Ростовского. Вторая (северная) нашла выражение в сочинениях Феофана Прокоповича, Платона Левшина и их сторонников. По мнению автора, основными чертами использования антропонимов в рамках первой традиции являются следующие: большое количество антропонимов в текстах произведений; скрытый смысл основной части антропонимов, редкое использование простого обозначения; практически полное отсутствие говорящих имен; широкое использование антономасии и символизма; самый излюбленный прием – использование обособленных антропонимов для выражения собственного отношения авторов к людям, событиям, объектам. Основные черты второй традиции: общее количество антропонимов намного меньше, чем в юго-западной традиции (от семи раз у Феофана до 21 раза у Платона); скрытый смысл антропонимов используется редко; появление «говорящих» имен; редкое использование антономасии и символизма; преимущественное использование антропонимов как маркеров качества в составе крылатых фраз. Юго-западная традиция связана с сакрально-мистическим пониманием имени человека, пришедшим из католико-герменевтической литературы Ренессанса. Северная традиция использования антропонимов в русской духовной литературе тесно связана с лютеранством, где имя человека понимается сугубо рационально; в этом подходе нет никакой мистики в трактовке сущности антропонима, но вместе с тем нет и пиетета перед использованием антропонимов в наименованиях людей, объектов, процессов.
Библиографические ссылки
Alimov, D. E. (2017). Mezhdu migratsionizmom i avtokhtonizmom: vopros proiskhozhdeniya rusinov Zakarpat’ya v diskursivnom prostranstve natsional’nogo narrative [Between Migrationism and Autochtonism: On the Origin of Transcarpathian Rusins in the Discursive Space of the National Narrative]. In Rusin. No. 4 (50), pp. 179–197. DOI 10.17223/18572685/50/12.
Buranok, O. M. (2002). Oratorskaya proza Feofana Prokopovicha i russkii istorikoliteraturnyi protsess pervoi treti XVIII veka [The Oratorical Prose of Feofan Prokopovich and the Russian Historical and Literary Process of the First Third of the 18th Century]. Samara, NTTs. 192 p.
Chistovich, I. A. (1868). Feofan Prokopovich i ego vremya [Feofan Prokopovich and His Times]. St Petersburg, Tipografiya Imperatorskoi akademii nauk. 752 p.
Christodoulou, G. (2017). L’intellectualité orthodoxe turcophone et son rôle précurseur à la renaissance de la Philocalie au XVIIIe siècle. In Konstantinove Listy. Vol. 10. No. 1, pp. 121–139. DOI 10.17846/CL.2017.10.1.121-139.
Dergacheva-Skop, E. I., Soboleva, L. S. (2019). Malen’kaya zametka o bol’shom nedorazumenii, ili Byl li svt. Filofei (Leshchinskii) avtorom “Sibirskogo lestvichnika”? [A Small Note about a Big Misunderstanding, or Whether Saint Filofei (Leshchinsky) was the Author of Sibirskij Lestvichnik]. In Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. 2019. No. 1 (25), pp. 193–200. DOI 10.21638/11701/spbu19.2019.114.
Donskikh, O. A. (2018). Splitting Concepts: Steps of Reflection. In Schole. Vol. 12. No. 2, pp. 402–425.
Donskikh, O. A. (2019). Poetry as the Beginning of Philosophy and Science. In Schole. Vol. 13. No. 2, pp. 716–732.
Florovskii, G. V., archpriest. (2006). Puti russkogo bogosloviya [The Ways of Russian Theology]. Minsk, Izdatel’stvo Belorusskogo Ekzarkhata. 608 p.
Gluchman, V. (2017). Kresťanstvo a morálka v stredoeurópskej politike 9. storočia. In Konstantinove Listy. Vol. 10. No. 2, pp. 62–74. DOI 10.17846/CL.2017.10.2.62-74.
Gnes, A. (2019). Festival Culture as a Means of Preserving Vital Differences in the Ideologically Equalised World. In The Beacon: J. for Studying Ideologies and Mental Dimensions. Vol. 2. No. 2, pp. 1–14. DOI 10.5281/zenodo.3732777.
Gromoglasov, I. (1907). Novoe issledovanie o moskovskom mitropolite Platone [New Research on Moscow Metropolitan Platon]. Moscow, Izdanie Imperatorkogo obshchestva istorii i drevnostei rossiiskikh pri Moskovskom universitete. 32 p.
Ivanič, P. (2017). Vševlad Jozef Gajdoš a výskum chorvátsko-hlaholských pamiatok. In Konstantinove Listy. Vol. 10. No. 2, pp. 133–140. DOI 10.17846/CL.2017.10.2.133-140.
Khomuk, N. V. (2019). Barochnaya strategiya reprezentatsii “kavkazskogo teksta” v romane V. T. Narezhnogo “Chernyi god, ili Gorskie knyaz’ya” [The Baroque Strategy of Representing the “Caucasian Text” in the Novel by V. T. Narezhny Black Year, or the Mountain Princes]. In Imagologiya i komparativistika. No. 12, pp. 90–112. DOI 10.17223/24099554/12/5.
Kisseljova, L. N. (2018). Problemy konstruirovaniya i izucheniya estonskorusskogo kul’turnogo prostranstva [The Problems of Designing and Studying the Estonian-Russian Cultural Space]. In Imagologiya i komparativistika. No. 9, pp. 5–16. DOI 10.17223/24099554/9/1.
Kocev, P., Kondrla, P., Králik, R., Roubalová, M. (2017). Sv. Kliment Ochridský a jeho pôsobenie v Macedónsku. In Konstantinove Listy. Vol. 10. No. 2, pp. 88–97. DOI 10.17846/CL.2017.10.2.88-97.
Kochetkova, N. D. (1974). Oratorskaya proza Feofana Prokopovicha i puti formirovaniya literatury klassitsizma [Feofan Prokopovich’s Elocutionary Prose and Classicist Literature Formation]. In Problemy literaturnogo razvitiya v Rossii pervoi chetverti XVIII veka. Leningrad, Nauka, pp. 50–80.
Korzo, M. A. (2014). Katekheticheskie sochineniya Feofana Prokopovicha [Catechisms of Feofan Prokopovich]. In Slavyanskii almanakh. 2013. Moscow, Indrik, pp. 263–280.
Koval’chuk, N., Yakubovska, V. (2018). Apostol’skaya missiya svyatykh Kirilla i Mefodiya v kontekste razvitiya fenomena slova v ukrainskoi kul’ture [The Apostolic Mission of Saints Cyril and Methodius in the Context of the Word Phenomenon in Ukrainian Culture]. In Konstantinove Listy. Vol. 11. No. 2, pp. 87–97. DOI 10.17846/CL.2018.11.2.87-97.
Kovaleva, T. V. (2014) Traditsii sozdaniya dukhovno-nravstvennoi literatury XVIII veka [Traditions of 18th-Century Moral Literature]. In Vestnik Sankt-Peterburgskogo universiteta. Seriya 6: Politologiya. Mezhdunarodnyye otnosheniya. No. 2, pp. 61–69.
Lebedeva, O. V. (2019). Evropeiskaya dramaturgiya kak didakticheskii material: Mol’er i Gol’doni na urokakh russkogo yazyka velikoi knyagini Aleksandry Fedorovny [European Drama as Didactic Material: Moliere and Goldoni at the Lessons of Russian Great Duchess Alexandra Fyodorovna]. In Imagologiya i komparativistika. No. 11, pp. 38–52. DOI 10.17223/24099554/11/2.
Legach, E. I. (2018). St Archbishop Luke Wojno-Jasieniecki against the Ideology of Separating Science and Religion. In The Beacon: J. for Studying Ideologies and Mental Dimensions. Vol. 1. No. 2, pp. 1–16. DOI 10.5281/zenodo.3733798.
Lomakina, O. V., Mokienko, V. M. (2018). Tsennostnye konstanty rusinskoi paremiologii (na fone ukrainskogo i russkogo yazykov) [Value Constants of Rusin Paremiology (Compared with the Ukrainian and Russian Languages)]. In Rusin. No. 4 (54), pp. 303–317. DOI 10.17223/18572685/54/18.
Mangilev, P. I., archpriest, Soboleva, L. S. (2014). Istoricheskii kontekst sozdaniya sbornika propovedei “Statir” i lichnost’ avtora [The Historical Context of Creating the Collection of Sermons Statir and the Identity of the Author]. In Tserkov’. Bogoslovie. Istoriya. Materialy II Vserossiiskoi nauchno-bogoslovskoi konferentsii. Yekaterinburg, Ekaterinburgskaya dukhovnaya seminariya, pp. 134–144.
Morozov, P. O. (1880). Feofan Prokopovich kak pisatel’ [Feofan Prokopovich as a Writer]. St Petersburg, Tipografiya V. S. Balasheva. 403 p.
Nadezhina, A. (1891). Mitropolit Moskovskii Platon Levshin kak propovednik [Moscow Metropolitan Platon Levshin as a Preacher]. Kazan’, Tsentral’naya tipografiya. 404 p.
Nichik, V. M. (1977). Feofan Prokopovich [Feofan Prokopovich]. Moscow, Mysl’. 192 p.
Paskal’, A. D. (2018). Neizvestnoe apokrificheskoe sochinenie “Skazanie Solomona kako yasti vo vsya dni” v slavyano-moldavskoi knizhnosti XV–XVI vv. [Unknown Apocrypha The Legend of Solomon on Everyday Healthy Eating (Kako yasti vo vse dni)” in the Slavic-Moldovan Literature of the 15th–16th Centuries]. In Rusin. No. 4 (54), pp. 13–32. DOI 10.17223/18572685/54/2.
Pekarskii, P. P. (1862). Nauka i literatura v Rossii pri Petre Velikom v 2 t. [Science and Literature in Russia under Peter the Great. 2 Vols.]. St Petersburg, Izdatel’stvo Tovarishchestva “Obshchestvennaya pol’za”. Vol. 1. [8], VI, 578 p.
Petrikova, A., Plishkova, A. (2019). Analiz slovoobrazovatel’nykh sposobov i tipov v rusinskom yazyke [Analysis of Word-Formation Methods and Types in the Rusin Language]. In Rusin. No. 55, pp. 353–370. DOI 10.17223/18572685/55/18.
Petrov, L. A. (1957). Filosofskie vzglyady Prokopovicha, Tatishcheva i Kantemira [The Philosophical Views of Prokopovich, Tatishchev, and Kantemir]. Irkutsk, Irkutskoe knizhnoe izdatel’stvo. 88 p.
Pigarev, K. V., Fridlender, G. M. (1988). Feofan Prokopovich [Feofan Prokopovich]. In Istoriya vsemirnoi literatury v 9 t. Moscow, Nauka. Vol. 5, pp. 363–365.
Platon, archb. (1774–1792). Pouchitel’nye slova svyateishago pravitel’stvuyushchago Sinoda chlena, preosvyashchenneishago Platona, arkhiepiskopa Moskovskago i Kaluzhskago, i Svyatotroitskiya Sergievy Lavry svyashchenno-arkhimandrita propovedannyya v 13 t. [The Sermons of Platon, Member of Governing Synod, Archbishop of Moscow and Kaluga, and Reverend Archimandrite of St Sergius Trinity Lavra, 13 Vols.] Moscow, Tipografiya Meiera.
Rozanov, N. P. (1913). Moskovskii mitropolit Platon (1737–1812 g.) [Moscow Metropolitan Platon (1737–1812)]. St Petersburg, Obshchestvo revnitelei russkogo istoricheskogo prosveshcheniya. 99 p.
Samarin, Yu. F. (1880). Stefan Yavorskii i Feofan Prokopovich [Stefan Yavorsky and Feofan Prokopovich]. In Samarin, Yu. F. Sochineniya v 12 t. Moscow, D. Samarin. Vol. 5. 464 p.
Sazonova, L. I. (2006). Literaturnaya kul’tura Rossii. Rannee Novoe vremya [Literary Russian Culture. The Early Modern Period]. Moscow, Yazyki slavyanskikh kul’tur. 896 p.
Sharov, K. S. (2019a). Sakralizatsiya imen v bogoslovskikh traditsiyakh Vostochnoi Evropy vtoroi poloviny XVII – nachala XVIII vekov [The Sacralisation of Names in the East European Theological Traditions of the Second Half of the 17th and Early 18th Centuries]. In Konstantinove Listy. Vol. 12. No. 1, pp. 129–140. DOI 10.17846/CL.2019.12.1.129-140.
Sharov, K. S. (2019b). Mifologicheskaya obuslovlennost’ ponimaniya imen sobstvennykh kak lingvokul’turnykh znakov v zapadnorusskoi literaturnoi gomiletike kontsa XVII veka [The Mythological Dependency of Understanding Proper Names as Linguistic Cultural Signs in West Russian Literary Homiletics of the Late 17th Century]. In Rusin. No. 56, pp. 126–148. DOI 10.17223/18572685/56/8.
Smirnov, V. G. (1994). Feofan Prokopovich [Feofan Prokopovich]. Moscow, Soratnik. 224 p.
Soboleva, L. S., Golendukhina, M. A. (2019). Polifoniya samoidentichnosti v “Zhitii” protopopa Avvakuma [Polyphony of Self-Identity in the Life of Archpriest Avvakum]. In Sibirskii filologicheskii zhurnal. No. 4, pp. 46–60. DOI 10.17223/18137083/69/5.
Starikova, G. N. (2017). Homo Loquens v zerkale imen narodnoi kul’tury (na materiale russkogo i rusinskogo yazykov) [Homo Loquens as Reflected in the Names of Popular Culture with Reference to the Russian and Rusin Languages]. In Rusin. No. 2 (48), pp. 140–157. DOI 10.17223/18572685/48/10.
Stefan Jaworski, Metr. (2014). Sochineniya [Works]. Saratov, Nauchnaya kniga. 510 p.
Stefan Jaworski, Metr. (2017). Neizdannye sochineniya [Unpublished Works]. Saratov, Nauchnaya kniga. 480 p.
Taneski, M. (2018). Epos cirillo-metodiada v peripetiách literárnohistorickej recepcie. In Konstantinove Listy. Vol. 11. No. 2, pp. 143–150. DOI 10.17846/CL.2018.11.2.143-150.
Feofan Prokopovich. (1961). Sochineniya [Works]. Moscow, Leningrad, Izdatel’stvo Akademii nauk SSSR. 503 p.
Feofan, archbishop of Novgorod. (1760–1765). Slova i rechi pouchitel’nye, pokhval’nye i pozdravitel’nye v 4 ch. [Instructive, Commendable and Congratulatory Words and Speeches. 4 Parts]. St Petersburg, Sukhoputnyi shlyakhetskii kadetskii korpus.
Vinogradov, V. P. (1914). Nasledie mitropolita Platona v istorii Moskovskoi dukhovnoi akademii [Metropolitan Platon’s Heritage in the History of the Moscow Spiritual Academy]. Sergiev Posad, Tipografiya Svyato-Troitskoi Sergievoi lavry. 26 p.
Zhilyakova, E. M. (2019). Obraz “polevogo tsvetka” v estetike i tvorchestve rannego F. M. Dostoevskogo (K probleme: F. M. Dostoevskii i Onore de Bal’zak) [The Image of the “Wild Flower” in the Aesthetics and Early Works by F. M. Dostoevsky (On the Issue: F. M. Dostoevsky and Honoré de Balzac)]. In Imagologiya i komparativistika. No. 12, pp. 67–89. DOI 10.17223/24099554/12/4.
Zubov, V. P. (2001). Russkie propovedniki [Russian Preachers]. Moscow, URSS. 232 p.
